Siliki, Belgrad’da “Fas kültürel üretimi”ndeki gelişmeler ve modernitenin zaferi konusunda iyimser

54
Siliki, Belgrad’da “Fas kültürel üretimi”ndeki gelişmeler ve modernitenin zaferi konusunda iyimser
Siliki, Belgrad’da “Fas kültürel üretimi”ndeki gelişmeler ve modernitenin zaferi konusunda iyimser

Yayıncı Tariq Al Siliki’nin Belgrad’daki bir konferansta Fas kültür sahnesinde çizdiği, “derin emeğin” varlığını inkar etmeyen “iyimser karakterli” bir görüntü.

Bu, Fas’ın Sırbistan Cumhuriyeti Büyükelçiliği tarafından ülkenin Belgrad’daki Belgrad Uluslararası Kitap Fuarı’na katılımı çerçevesinde düzenlenen Fas Yayıncılar Birliği Başkanı’nın bir konferansında geldi.

Sliki, yayıncı olarak ilk görevinin “Fas kültürünü yaymak ve onunla sınırların dışına ve dünyanın tüm coğrafyalarına seyahat etmek” olduğunu belirtti.

Konuşmacı, ülkedeki tüm çeşitliliği ve çeşitliliği ile yaratıcı yaşamın tüm alanlarını kesişen şeyin “modernite sorunları ve bunun Fas’ın sosyal, kültürel ve entelektüel sisteminde köklenmesi” olduğuna inanıyor. Fas modernitesinin önünde duran birçok unsur var, o zaman ihtimalleri yenen birkaç bileşen var; Bunlardan en önemlisi, kraliyetin sanatı, yaratıcılığı ve düşünceyi destekleme iradesinin yanı sıra, ister birey ister kurum olsun tüm kültürel aktörlerin katkıda bulunduğu modernleşme iradesidir.

El Seleki, konuşmasının başında, ülke dışında kendisini bir Faslı olarak tanıttığında sık sık “Fas yemeklerinden” “tanınmış bir kültürel sembol” olarak bahsettiğini belirtti ve ardından şunları ekledi: pişirmenin bu olağanüstü benzersizliğinin kaynağını sordu.” Faslı”.

Konuşmacı, yemek pişirmenin “bir toplumun tüm kültürel, medeniyet ve tarihi bileşenlerini yemeğin potasında eritebilen kimya” olduğunu belirtiyor.

Ardından, “Fas, kral, hükümet ve entelektüeller olarak Fas’ın bolca bulunduğu sembolik ve kültürel mirasa odaklanıyor; Berberiler, Romalılar ve eski uygarlıklardan en son modern ifade ve iletişim araçlarına kadar, eski kültürel mirasın tanıtılması için bir araç olan geleneksel endüstriden başlayarak. (…) Fas kimliğinin özünden kaynaklanan sunduğu sanatsal değerler nedeniyle araştırmacıların ve bilim adamlarının, Arapların ve Batılıların dikkatini çekmiş, çok büyük miktarda bir araya gelmeyi başarmış bir kimlik yaşayan bir sanattır. çeşitlilik ve etnik, dini ve medeni çeşitlilik.”

Yayıncı Seleki, “edebi yaratıcılık” alanında “ister şiir, ister anlatı, ister tiyatro olsun nicel ve nitel bir birikimin varlığından bugün gurur duyabiliriz. Özellikle şiir ve roman, Fas yaratıcı söyleminin küresel dillere ve kültürlere göç etmeye başladığını gösteren dönüşümlere tanık olmuş, Batı ve Doğu kültürlerinden okuyucularını bulmaya başlamıştır. Faslı benliğin sorunları ve evrensel bir ortak oluşturan endişeleriyle anlatı ve şiirsel yazı.

Metinleri, diğer Faslı şairlerle birlikte, onun benlik bilincini yüzünde derinleştirebildikleri göz önüne alındığında, metinleri kültürler ve küresel diller arasında göç eden şair Mohamed Bennis gibi bazı isimlerden bahsetmekten memnunuz. dünyanın, dil ve mekanla ilişkilerinde benlik meseleleri, Öteki, miras ve bireyin bir dünyada varoluşunun bilincinin pekiştirilmesi, sonsuz sayıda soruyla karşı karşıyadır.

Pek çok Faslı romancı, Fas gerçekliğinin kalbinden ve ait oldukları toplumun rahminden karakterler yaratmayı başardığı için, bu anlatı söylemi için de geçerlidir; Ama kaderleriyle yüzleşen ve gerçeklerini sorgulayan bir insan olarak onlara pek çok “insan” ruhu aşıladılar, bu karakterlerin birçoğunu Faslı/Arap olmayan okuyucunun birçok insani değer ve kaygı bulabileceği toplumsal modellere dönüştürdüler, Mohamed Choukri, Ahmed Bouzfour ve Taher Benjelloun gibi yazarlarla. .

Konuşmacı, “Fas edebiyatını” Arap dilinde üretilenlerle sınırlamadı, bunun yerine “Tahar Benjelloun, Mohamed Khair El Din ve Idriss Chraibi gibi Fransızca yaratılmış yazarlar ve yeni bir nesil var” dedi. Bu, ister Fas’ta ister diasporada olsun, hala yaratılıyor ve bazıları özellikle Avrupa’da önemli ödüller kazandı. Muhammed Al-Sibari gibi İspanyolca yaratıcı yazarlara ek olarak, ama İngilizce’ye döndüğümüzde, Amerikan arenasında güçlü bir şekilde yolunu açan Faslı bir yazar var, yani Laila Al-Alami’yi kastediyorum. ve akademik ve yaratıcı Enver Majid.”

“Felsefi düşünce” alanına gelince, Muhammed Aziz el-Habbabi’den bu yana “Fas’taki felsefi projenin kurucu kuşağı” “akılcı eğilime sadık”; Örneğin Muhammed Abed Al-Jabri ve Abdullah Al-Arawi gibi isimlerle “birçok felsefî ve modernist metni anlama sürecini kolaylaştıracak şekilde Arapçaya aktarabilmiştir. sosyal ve entelektüel yaşamı etkileyen başlıca felsefi fikirlerin genel olarak Batı toplumlarında özümsenme sürecinde rol oynayan öğrencilerine yönelik stantlar, yayınladıkları seminerler ve kitaplar.

Ekledi: “Entelektüel felsefi söylem ve yaratıcı söylem birbirinden izole değildi; Gerçekten de, Fas’ta felsefe dersine katılanların birçoğu şiir ve romanda üstün başarı göstermiş ve birçok yazar ve şair, öğrenciler ve entelektüeller arasında önemli felsefi fikirlerin tanıtımına katkıda bulunmuştur. Dolayısıyla, felsefi meseleleri başlıca meselelerinden biri haline getirmeyi başaran Fas edebi söyleminin önemi ve Laroui veya Aziz El-Habbabi’nin roman metinlerinden bahsetmemiz yeterli.

Plastik sanat alanında Al-Siliki, “Fas’taki plastik hareketini” “küresel deneyimlere ve Arap-İslam mirasına açıklık” olarak özetledi; Ve ekledi, “Fas resminin ortaya çıkardığı şey bu. Tüm küresel kültür toplulukları gibi, plastik sanat, sanatçıya göre sanatsal arka plan açısından çeşitliliği ve özellikle Faslı sanatçılar tüm dünyayı gezdiği, gezdiği ve sergilediği için etkilendiği sanatsal referansları ile tanınır. Fas plastik sanatının uluslararası forumlarda varlık gösterdiğini güvenle söyleyebilirim. Burada Muhammed Al-Darisi, Muhammed Al-Melehi, Muhammed Shebaa, Muhammed Al-Qasimi… ve diğer önemli isimleri anmakla yetiniyorum.

Sergilerde ve sergi salonlarında çoğalan, büyüyen ve ilgilenenlerin yakından tanıdığı “Fas plastik dinamizmini” de izledi.

Fas Yayıncılar Birliği başkanının ülkedeki yayınevleriyle ilgili konuşmasında, bahisin “modernite trendini, gerçek katkı yoluyla, yayın çalışmaları ve metinlere katkıda bulunan metinler yoluyla desteklemek” olduğunu söyledi. evrensel olarak tanınan insan entelektüel ve sanatsal değerlerinin üretimi.” Ardından güzel bir şekilde şunları söyledi: “Kültürümüzün devamı ve geliştirilmesi ve genel olarak entelektüel ve kültürel yaratıcılığımız için muazzam bir ahlaki enerji kaynağı oluşturan bu bizim kesin inancımızdır.”

Similar Posts