Riyad Gazetesi | “Taif” .. sanat ve şarkı söyleme istasyonu

58
Riyad Gazetesi |  “Taif” .. sanat ve şarkı söyleme istasyonu

Sanatın kaynakları ve popüler gelenekler, tarihe derinden kök salmıştır.

“Taif” .. sanat ve şarkı söyleme istasyonu

Taif, çok kültürlü ve farklı nüfus kesimlerinin, karışma ve yakınlaşmayı başardıkları, sanatsal ve lirik üretimlerini daha az özel bir karakterle damgaladıkları için otantik şarkı söyleme ve kendinden geçmenin birçok rengini en çok barındıran bölgelerden biridir. Mezhep sanatı, Taif’te derin ve eski kökleri olan kaynaklardan ve kökenlerden kaynaklanmaktadır.

Buradan sanatçıyı onaylar d. Abdullah Rashad, Taif’in, “Al-Huyuma ve Al-Qasimi” renklerinin yanı sıra flütün rengi olan majörün rengi olan ayırt edici ritmik renk bakımından zengin bir mirasa ve renklere sahip olduğunu söyledi. , Al-Hadri ve Al-Fari.

Tüm bu renklerin, özellikle Taif Valiliği ve ona bağlı olarak, ister ritmin ağırlığından, ister şiirin ağırlığından olsun, ritmik ve lirik ağırlıkları olduğuna dikkat çekti. Ayrıca bu renklerin özel kostümleri ve sadece aileleri tarafından yapılabilecek özel ve çok zor dansları vardır.Performans, ses birliği ve müzik makamında ağırlık ve ritüelleri vardır. Bu nedenle bu renklerin performans ve müzik açısından kendine has bir özelliği olduğu düşünülmektedir.

Sanatçı Afnan Abbas ise “Taif’teki sanatsal renkler, zor tek renkleriyle ayırt edilir ve içlerine en zor türbelerden bir grup karıştırır ve aynı bölgenin insanları dışında hiç kimse onlara hakim olamaz. Zorluğundan, “Majrour, Hadari ve Majalis” renkleri ayırt edilir.Bu renkler takım oyununa ve geleneksel şarkılara bağlıdır.

Uzun zamandır akıllara kazınan ve hala söylenen en güzel geleneksel şarkılardan birinin “Rumman Al-Taif – Fahd Ballan”, “Gina from Taif – Talal Maddah”, “Wadi Thaqif – olduğunu söyledi. Muhammed Abdo” ve diğerleri.

Sanatçı Hassan Iskandarani, Taif’in folklor, miras ve sanatsal renklerle dolu güzel bir şehir olduğunu ve eserlerimizin “Al Majrour, Al Qasimi, Hayuma, Al Hadari, Al Riz, Al” gibi mirası ve renkleri bakımından da zengin olduğunu kaydetti. Wadiani, Al Ardah” ve diğerleri.

Iskandarani, Taif mirasına dahil olan herkesin eski renkleri bize haber vermesini, bürolarımızda ve Taif üzerine yazmaya hazırladığımız kitaplarımızda bunları yazabilmemizi veya Kültür Bakanlığı’na veya Tevrat Cemiyeti’ne teslim etmemizi diledi. Taif’in mirasını belgelemek için Kültür ve Sanat.

Tarih tarihçisi Khaled Al-Humaidi şunları söyledi: Taif’te karıştırma ve yakınlaşmayı başaran çok sayıda kültür ve farklı nüfus kesiminin varlığı nedeniyle Taif, birçok özgün şarkı ve rap türünü içeren en fazla bölgeden biridir. alıcısı bu renklerden birini dinler dinlemez özel bir karaktere sahip lirik üretim ve lirik üretim, alıcı bu renklerden birini dinler dinlemez, böylece kaynağının Taif olduğu bilinir, çünkü mezhep sanatı, köklü ve eski olan kaynaklardan ve kökenlerden kaynaklanmaktadır. kökleri, daha sonra onu geliştirmek ve kitlelere eğilimlerine ve sanatsal zevklerine uygun şablonlarla sunmakla ilgilenen oğulları, örneğin mezhepsel devam filminin lirik renkleri: piramidin tepesinde olan sanattır. Taif’teki sanatlardan açık ve net bir şekilde farklıdır ve adı son zamanlarda mezhepsel kanalizasyondan tamamen farklı ritimlerle yapılan sözde “lağım” ile karıştırılmıştır ve bu kanalizasyonlar yaşamıyor. mezhepsel lağımın ritminin güzelliğine veya performansının kalitesine kadar Hamidi ve daha yakın zamanda Fahd Al-Gharibi, Atallah Al-Nimri, Khaled Al-Gharibi ve sanatçı Tariq’in performansının en ünlüsü Abdel Hakim – Tanrı ona merhamet etsin – ve Al-Qasimi: c. (Tar) ve tef ekleyerek rasgele ve ritimle ve Wadi Luqaim (Al-Qayyim), doğu Taif (Wadi Leh ve çevresi) ve Huyuma gibi kuzey Taif sakinlerinin mükemmel olduğu sanatlardan biridir. : Karşılıklı iki sıranın ortasında iki şairin diyalogu bakımından Kıtta’ya benzeyen bir sanattır ve her satırda Şair tarafından söylenen kısa ayeti okur ve Taif’in güneyinde ve batısında ve aralarında saf dağ sanatıdır. Onu güzel bir şekilde üretenler, Taif’teki ekiplerden biri ve lideri İbrahim Al-Omari Al-Sufyani ve Al-Hadri: Yanbu ve diğerleri gibi diğer bölgelerde benzer bulunan mezhep sanatlarından, ancak Taif’te sesin tatlılığı ile ilişkisi ile karakterize edilir Bireysel performans, derin yas ve Majalis: mezhep meclislerinde yapılan bir sanattır ve insanlar oturur ve şairin sözlerinin son bölümünü tekrarlamaya katılırlar. yaratıcılık içindir ve Otaiba kabilesinden Taif halkının özellikle ustalaştığı sanatlardan biri olarak kabul edilir ve şairleri arasında Mutlaq Al-Thubaiti, Mastour Al-Usaimi, Jarallah Al-Sawat ve Al-Zahm vardır: dağ yolları denir ve performansı ayrı ayrı, içinde hüzün ve neşe olan Nin, Sarat al-Taif sakinleri tarafından Kureyş, Sakif ve Hudhayl’den ayırt edildi.

Tarih tarihçisi Issa Al-Qasir, şarkı söyleme ve kendinden geçme sanatı olduğunu ve antik çağlardan beri sanatın başlangıcında, Yemen ülkelerinden Levant ve Irak’a kadar insanoğlunun bildiği en eski sanatlardan biri olduğunu belirtti. bin beş yüz yıl Pers ve Romalılara seyahat ve seyahat sayesinde ve bu şehirlerdeki şehirliler şiir ve nesirden tef çalan ve söyleyen insanlardır.Şarkı söylemek şiir söylemek ve güzel bir sese sahip olmaktır. ve bir şövalyenin şarkı söylemeyi edebiyat olarak kabul ettiğini, Romalılar bunu bir felsefe, Araplar ise bir sanat olarak kabul ettiler. El-Kusayr, İslamiyet öncesi dönem insanlarının her fırsatta türküler ve mevlütler okuduklarını, evlilik ve yolculuktan dönüş, bir hastayı iyileştirme, bir dilek yerine getirme veya geri dönme gibi durumlarda da tarab enstrümanlarını kullandıklarını kaydetti. savaştan, gençlerin şarkı söylediği bir halk ve kendinden geçme konseyi kurdular.

Arapların üç trom enstrümanı olduğunu söyledi: ud gibi yaylı çalgılar, nefesli çalgılar ve zil, davul, tef ve flüt gibi vurmalı çalgılar.Harith her zaman İran’a seyahat etti, filozofların bilimlerini, bilgeliği öğrendi. Edebiyat ve tıp, babasından tıp öğrenmiş, İran ve Hicaz diyarında tıp okumuş ve Sakiflidir.

Ve şarkı söylemenin kökeninin ve doğasının Arap ülkelerinden köylerin annelerinde olduğunu ve şarkı söylemenin bu köylerde yayıldığını belirtti: bu köyler arasında Mekke, Medine, Taif, Hayber, Wadi al-Qura, Dumatu’l-Cendal ve al-Qura köyleri vardı. -Yamamah ve bu köyler Arap pazarlarının özetleriydi.

Al-Qusayr, eski zamanlardan beri şarkı söyleyen Mekke halkı arasında, aralarında Judima bin Amer, Rabi’ah bin Dabis ve Zimam bin Khattam Al-Kalbi’nin de bulunduğu bir grup erkek ve genç olduğunu kaydetti ve bunlar en iyiler arasındaydı. sesli insanlar.

Zevk için dizginleri çağırdım ve bana cevap verdi – ve dizginlerden sonra eğlenmek için hangi çocuk var?

İslam gelip Levant ve Irak açılıncaya ve şarkı söylemenin kökenleri İran ve Romalılardan ithal edilene kadar, o zaman genel olarak İslam ülkelerinde şarkı söyleme ve kendinden geçme yayıldı ve Bağdat ve Levant en parlak edebi ve sanatsal dönemlerindeydi. devirlerde retorikte, belagatte ve kültürde birçok şiir, şair ve ileri gelen insan varlığını sürdürmüştür.Bu renk sanatsal icranın Osmanlı döneminin sonuna kadar özellikle Hicaz ülkesinde Hicaz sanatı ve şanı yaygınlaşmıştır. her yerde.

Taif halkının geçmiş devirlerde batı bölgesinde Hicaz olarak bilinen Hicaz ve Yamani şarkı ve rapleriyle ün kazandığını, bu sanatın onlarca yıl boyunca yayıldığını, nesilden nesile aktarıldığını söyledi. geçmişin köklerinde yer alan ve günümüze bağlı sanatsal mirasın sahibidir ve özellikle esrime seanslarında verdiği seçkin bağışlarla komşu şehirler arasında büyük bir üne sahiptir. Sanatçının evi esrime ile sınırlı değildi, geçmişteki evi düşünce, edebiyat ve şiir evi, retorik ve diyalog forumu, yazarlar forumuydu. Aşağı mahallede Barha Al-Hadi Camii, Barhat Al-Roken’deki Fouk mahallesi ve Barhat Ibn Al-Abbas’taki Süleymaniye mahallesinde yapıldı.Bu meydanlar kutlamalar, popüler festivaller ve ulusal kutlamalar için bir yerdi. Al-Taif, son on yıllarında sanatçı Sharif Hashem, Tariq Abdel Hakim ve Talal Maddah’ın “Allah onlara rahmet etsin”.

Obua oyununun genel olarak Hicaz’da popüler bir oyun olduğunu ve bu oyunun tarihi miraslardan ve otantik bir folklordan geldiğini ve oyuncunun sopayı tutmak için el becerisini kullandığı coşkulu bir oyun olduğunu belirtti. Oyuncu bir eliyle sopayı tutar ve birkaç kez döner ve iki oyuncu birkaç dakika boyunca her sahaya iner ve bu inişe “josh” denir. Oyuncular iki sıra halindeyken, onlara coşku vermek ve oynamaya devam etmek için önlerinde. aralarında spekülasyonlar olur, mahallenin büyükleri araya girerek bu sürtüşmeyi barıştırır ve gönüller eskisi gibi aydınlanır.)

Obua oyununun bu sanatı tatillerde ve aile günlerinde yapılır ve bu oyun ulusal festivallerde ayırt edici bir karakter haline geldi ve bugün hala uygulanıyor. Bunların örnekleri şu şekildedir:

Tanrım, koruyucum, kralımıza zafer ver

Veliahtının zaferi, vatanımızın zaferi

Zemzemden ve bacaklarımdan içtim.

Zemzem ve Ravani’den iç

Ateşi yak gençliğim

Stigma, memnun olduğumuz şeydir

Aşk Aşk

Merhaba, Belle J.

Al-Qaseer, halk sanatları ve oyunların yaratıcılık ve performansın sürekli bir mirası olduğuna ve tarihsel olarak tarab, şiir ve kolektif performans sanatlarıyla miras alınan özgünlük ve çeşitli halk edebiyatı bilgisi açısından zengin bir materyal olduğuna ve Taif şehrinin birçok folklor kaynağına sahip diğer şehirlerden benzersiz ve Taif’in eteklerinde bulunan bu sanatlar, erkeklerle, halk topluluklarıyla ve erkek oyunlarıyla dolu olduğu için geçmişte ünlüydü.Bu oyunlar arasında Al-Sahba, Al-Yamani, Rafiha, Al-Hadari, Al-Majalisi, Hyoma, Al-Samari, Al-Malabah, Al-Radah, Al-Majrour ve Al-Qasimi ve diğerleri ve sanatçılar arasında Tarık Abdel Hakim, kardeşi Hani, Al Al -Ashi, Abdullah Muhammed, Misfir Al-Qathami, Talal Al-Maddah ve diğerleri.

Tarihçi Khaled Al-Humaidi

Tarihçi Issa Al-Qusayr

Sanatçı Abdullah Rashad

Sanatçı Hassan Iskandarani

Oyuncu Afnan Abbas

Similar Posts