Mahfuz yine zirvede

49
Mahfuz yine zirvede

Edebi eserin büyüklüğü, okurun yaşamına ve gerçekliğine yaklaştıkça artar, iyisiyle kötüsüyle okurun insanlığına benzer.

Böylece yazarın büyüklüğü her fırsatta yanınıza geldiğinde ve bedeni yok olduktan sonra sizinle yaşadığında artar.

İyi bir yazar, okuyucunun kendini en yakın arkadaşı hissettiği kişidir denilmiştir.. Her durumda aklına atlar ve hayatına yapışma noktasına kadar yaklaşır.

Sanki tüm bunları, yaklaşık 16 yıl önce vefatından sonra sosyal medya sohbetlerinde tekrar gündeme gelen uluslararası Mısırlı romancı Necib Mahfuz hakkında konuşuyoruz.

“Mahfuz” ismi iletişim sitelerinde zirveye yerleşti ve ilk etapta romanlarının kapaklarının yenilenmesi konusundaki şiddetli tartışmalarla buna tanık olmadı.

Bu kapakların kalitesinden veya onlara yönelik alaycı tepkilerden bahsetmek için burada değilim, bunun ötesinde beni ilgilendiren şeyler.

Necib Mahfuz’un yazılarının yayımlandığı günden bugüne kadar her yıl büyük miktarlarda basıldığı ve satıldığı konusunda hemfikiriz, ancak yeni olan şu ki, bazı yayınevleri bu yazılara “çağa uygun” yeni kapaklar seçerek bu yazılara modernitenin birazını vermek istediler. çağ” onların bakış açısından, bu yüzden sihir sihirbazı açtı.

Naguib Mahfouz’un eserleri, neredeyse 80 yıl önce yazılmış olsalar bile, yenilenmesi ve hayatımızdaki ezici varlığıyla bizi her zaman şaşırttı.Bu kadar canlı eserlerin “gerçeğe”, “çağa” uyması için yeni bir şekilde sunulması gerekiyor mu? yoksa “gençlik hayatı” mı? “Mahfuz” “gerçekten” uzak mıdır ve yazar aşırı gerçekçi midir? Örneğin “Mahfuz’un Üçlemesi”ndeki “Kamal”, kaybolmuş ve kendilerini arayan şüpheci gençliğimizin neslini temsil etmiyor mu?

Kasserine, Qasr al-Shouq ve Sukariyah arasındaki üçlemenin destanındaki “Kemal” ve eski ile modern arasındaki bağlantı olan mücadeleleri ve kaderi ve babanın torunları “Ahmed Abdel- Kardeşlerinin en küçüğü, eski neslin çağdaşı olan bu “Kamal”, aralarında modern nesle en yakın olanıydı.. Bu nedenle kaderinin farklılaşması kaçınılmazdı. Platonik Romantik bir dönemden her şeyi çiğneyen daha pratik bir zamana kadar zaman farkı.

Kamal koşulların kurbanı değildi, daha çok kurban rolünü seviyordu ve gerçek ona en yakın noktada gelse bile yanılsamalar içinde yaşamayı seviyordu. Her şeyde idealizm hakkında şarkı söyleyen biriydi..başkalarını alternatif olarak kabul etmez..gençliğimizin videoların ardındaki gerçeklikten ya da sosyal medya dünyasından ayrılmasına çok benzemiyor mu ki bu da kapsamlı için hiçbir şey ifade etmiyor yaşayan gerçek mi?..büyük gerçekçi bir dünya ile hayali bir dünya arasındaki farktır.

Pek çoğumuz, yerine getiremeyeceği platonik bir hayatın peşinde koşan, buna ulaşmak için kendini ve psikolojik huzurunu yitiren “Kamal Ahmed Abdel-Gawad” olduk.. “Kamal” aşırı idealizmi, romantizm ve kuruntu onu her şeyin karşıtına çevirdi…dini bir müminden şüpheciye.. Tutsak bir aşıktan tutunmak istemeyene… Sevdiğiyle evlenmeyi reddedecek kadar tutku, evlilik “mermer” olabilirken, hevesten kaprisli evlere müdavim olan bir kişiye – tıpkı babası gibi – bir filozoftan şüpheciye Filozoflardan okuyanların görüşüne göre.. Bu dijital dünyadaki duygu, bilgi ve çelişkili görüşler selinden pek çok gençimizin maruz kaldıkları şeylere yönelik dalgalanmaları değil mi bu?!

Mahfouz’un karakterlerinden biri, her seferinde, derinlemesine bir analiz ve fotoğrafla hitap eden, farklı insan doğasının devasa modelleriyle dolu yazılarının büyüklüğü ve yenilenmesinin basit bir örneğini verebilir. Ömrünü günümüz gençliği ile gerçekliği arasında uzatan bir “kapak yenilemesi” gerekiyor.

“Mahfuz”, her yaştan tüm karakterlerin içinden çıktığı insan ırkının temel özünü analiz eder.

Görüş yazılarında yer alan görüş ve bilgiler yazarın bakış açısını ifade eder ve gazetenin yönünü yansıtmaz.