İki kültür arasında baba imajı

67
İki kültür arasında baba imajı

Al-Hamadhani, Azad’ı Bağdat’tayken canı çekti ve ben Kahire’deyken lüks bir kaşar yemeği çektim.. Ülkenin ortasında sevgili bir Mısırlı arkadaşımla tanıştım ve kızarmış soğan ve sıcakla birlikte “koshary” yedik. Biber, sonra yakındaki bir kafeye oturduk ve kahve içtik. Bütün bunlar olurken arkadaşım yeni doğan oğlu Atef hakkında konuşmayı kesmedi: (“Taifa” Wushi’de gülümsedi, (Taifa) hayranı gördü ve güldü. Son cümlesindeki mantık hatası, çünkü oğlu “Taifa” doğdu. zaten oldu.

Bu anılar, Arap kültürümüzde ve onun Batılı karşılığı olan baba imajını aramamı sağladı. Garip olan, genellikle olumsuz bir imaj olması ve babalığa ve babanın kişiliğine düşman görünen temsillerde yansıtılmasıdır. Çocuklarını doğar doğmaz yiyen, anneyi onları ondan saklamaya zorlayan ve böylece büyüyüp bu adaletsiz babayı öldüren Zeus’un hayatını kurtaran zaman tanrısı Kronos hakkında Yunan mitleri okuyoruz. Babanın cinayeti, Sofokles’in “Kral Oidipus” adlı oyununda ve Rus yazar Dostoyevski’nin “Karamazov Kardeşler” adlı romanında da belirgindir.

Arap edebiyatımızda Ebu’l-Ala Al-Ma’arri (ö. 1057) babasını suçlayarak şöyle yazar: “Babamın bana karşı yaptığı bu ve ben kimseye yapmadım.” : “Bu dünyadaki varlığım, babamın bana karşı işlediği bir suçtur. Bana gelince, evlenmediğim ve çocuk sahibi olmadığım için bu suçu kimseye işlemedim.” Buradaki kasvetli öneri, Al-Maarri’nin doğumunun bir trajedi olduğu – babası tarafından bir suç olarak işlenmiştir – ve büyük şairin çocuk sahibi olmamasının insanlığa bir hizmet olduğudur.

Avrupa edebiyatında, Franz Kafka’nın yazıları baba korkusunu ve onun pençesinden kurtulma çabasını yansıtır, ancak başaramadı, babası olmadan hayat imkansızdır ve babasıyla da imkansızdır. Kafka, zorba bir babanın verdiği psikolojik zararı dile getirir ve Kasım 1919’da babası Hermann’a yazdığı 47 sayfalık bir mektupta aşkını elde etmedeki hayal kırıklığının büyüklüğünü anlatır ve sevgili Phyllis Bauer ile evlenmeyi reddetmesinden onu suçlar. ; Nişanın dağılmasına ne sebep oldu. O sırada 36 yaşında olan Kafka, babasını sert muamelesi, kafa karıştıran çifte standartları ve ısrarlı kızgınlığı nedeniyle eleştiriyor.

Necib Mahfuz’un üçlemesinde “Si al-Sayed” ile temsil edilen, şefkatten kabalığa, dışa dönük özen ve ihmale kadar uzanan baba karakteriyle karşılaşırız. Üçlemenin ilk bölümünde “Si El Sayed” kahramanı – baba, yaptığı ve sahiplendiği her şeyde sadık olduğuna inanan, ailesine katı değerler ve ideallerle liderlik eden güçlü bir insan görüyoruz. Çocuklar ondan korkar ve karısı, uyanıp Sultana ve Zübeyde ile geçirdiği akşamın sahnelerini yeniden yaşarken ayaklarının altına diz çöker ve dedesinin gösterdiği ile katılığı arasında bir çelişki görmez. gündüz ve gece gecelerinde ahlaksızlığından ve pornografisinden gizledikleri.

Mahfuz, diktatörün babasının çocuklarına karşı tutumunu özlü ve özlü bir şekilde tarif ederken, kahvaltı saatini tarif ederken başarılı oldu: “Si al-Sayed” oturur ve çağrıyı bekleyen üç oğluna seslenir.

Edebiyattaki baba imgesi, bu insanlık trajedisinin büyüklüğüne dair farkındalığımızı somutlaştırır: Babanın bizi onaylaması ve sevmesi bizim hakkımız değil, ondan bir armağan ve bir onurdur.

Harvard Üniversitesi’nde misafir öğretim üyesi

Yazarın önceki yazılarını okumak için lütfen ismine tıklayınız.

Paylaşmak

Yazdır




Similar Posts