Halk şiiri.. hayatı belgeleyen

53
Halk şiiri.. hayatı belgeleyen

+ T – normal boyut

Emirlikler’deki halk şiirinin birden fazla rolü ve tezahürü vardır, kelimelerin ve etkileyici görüntülerin güzelliği ile alıcı için işitsel ve entelektüel bir zevk sağlamanın yanı sıra, yaşam, çevre ve doğa kelime hazinesini belgelemede ve dili korumak, popüler şiirin yetiştiği ortamın oğlu olduğu ve şairin o ortamdan edindiği bir sonuç olduğu düşünülürse, toplumun hayatını yansıtır ve derinliklerine işler.

boy ve önem

Bu bağlamda “El-Hasaba” lakaplı şair Şeyha Juma’a, şiirin devletin kültür sistemindeki yeri ve önemi ile şairlerin rolüne değinerek, “Şair, çevresinin oğludur. ait olduğu çevrenin kültürel ve miras mirasının gerçek tercümanı ve aktarıcısıdır ve her toplumun özgün kelime dağarcığına sahip olduğundan, onu diğerlerinden farklı kılmaktan gurur duyar, çünkü şair için daha iyidir. Bu görev kendisine emanet edilmeli ve bunu ilk vakası haline getirmelidir, çünkü şairlerin sözleri tarih tarafından ölümsüzleştirilmiş nesillerin hafızasında kalır. Ve gelecek nesiller, özellikle dünya, teknoloji ve kültürleri de dahil olmak üzere diğer kültürlere açıklık çağında olduğumuzda, bundan ders alıyor. Kurucusu Zayed’in söylediği bu mirası koru. , Allah rahmet eylesin, “Geçmişi olmayan bir şimdi yoktur.” Şairlerin gelecek nesiller için şiirlerinde kullanmaları gereken orijinal kelime hazinesi ile geçmişimiz otantik, kimliğimizi kaybetmemek için.

Şair konuşmasında, birinci kuşak şairlerin yaşadıklarına ve şiirleriyle mirasın korunmasına nasıl katkıda bulunduklarına değinerek, “İlk şairler çevrelerinin dışında hiçbir kelime kullanmadılar. Salem Al-Jamri, Rashid Al-Hızır, Rabie bin Yaqout, Ali Bu Rahma, Rashid Tanaf ve daha birçokları. Sonra onları takip eden ve Rashid Sharar ve diğerleri gibi bir nesil onların yolunu izledi. yeni nesil, lehçemize garip bir kelime hazinesi kazandırmaya çalışıyor ve argümanı bir yenilenme meselesi ve bunun korunması gereken bir vatan kimliği olduğunu bilmiyor.”

şiir dili

Şair Hanadi Al-Mansoori şöyle demiştir: “Şiir zamanın kızıdır ve şiirsel insanlık tarihinde kodifikasyonunun başlangıcından bu yana, İslam öncesi dönemden günümüze kadar değişmektedir. Şairin dilini hayal edin. Örneğin altmışlarda şiir yazan şairin torunlarından birinin diline eşittir.” “Kırklı, ellili ve altmışlı yıllarda, şiirsel kelime dağarcığında neredeyse bir kuşağa sahibiz, ancak yetmişlerden günümüze, ağırlık ve kelime dağarcığı bakımından tamamen benzer bir Nabat şiiri bulamazsınız. kendisinden önceki nesildir. Eski yerel Nabati şiir ekolüne göre şiir yazan harika bir şairler grubu var, ancak bu kazanılmış bir yaklaşımdır.Şairin kökenlerine göre yerel kelime dağarcığı farklılaşmış ve birçok kelime dağarcığı karışmıştır. yazacağı şiirde kullandığı kelime, bu değişiklik gerekli ve şiirsel söz varlığının zamanla değiştiğine çok inanıyorum ve yerel şiirde meydana gelen herhangi bir değişikliği sabotaj olarak nitelendirmek mümkün değil. zamanın kızı, her devirde yaşayanların dilidir. Hala yerel kelime dağarcığında yazan, eski şiirleri okumaya devam eden ve eski Emirlik şiir okullarından etkilenen şairler arasında çok sayıda, isimlerini burada listelemekten gurur duyuyorum.”

geniş literatür

Emirlik mirası ve edebiyatı araştırmacısı Rashid Al-Mazrouei, şiir kavramıyla ilgilenir ve “Popüler şiir, genellikle “insanlar veya halk” olarak adlandırılan sınıflardaki o geniş edebiyat olarak bilinir. Sade ya da yarı klasik yerel dili, konuşma diline özgü ifadelerle dolu olarak kullanır. Yetiştiği ortamın, bireylerin o ortamdan edindiklerinin sonucu olan, toplum hayatını anlatan, onun derinliklerine işleyen odur. “Popüler şiir imajı daha çok gerçeği tanımlamaya ya da övgü, sevgi, üzüntü, acı ve umutları ifade etmeye meyillidir. Aynı zamanda gelenek ve göreneklerle de bağlantılıdır. Bu nedenle halk şiirinde metni okumak, içeriğinde okumak sınırsız bir zevk bulduğu için büyük önem taşıyordu.Daha ziyade, derinliklerini araştırdıkça yaratıcılığın dinamizmini ve bu poetik üretimin yeteneğinin boyutunu keşfediyoruz. genişletin ve şekillendirin. Bu nedenle yer, çağlar boyunca insan varlığının kuluçka makinesi olduğu için antik çağlardan beri bu halk şiiri ile yakından ilişkili olmuştur.

Mekân oluşumu edebî metinde önemli unsurlardan biridir.Halk şiirimiz eski çağlardan beri mekan şiiri olması, onu üreten çevre ve onu yaratan insanla olan ilişkisi ile ayırt edilir. ister doğayı, ister çölü veya anıtları tanımlayın.

Yere doğrudan bağlantı, onun aracılığıyla şair anılarını, günlerini ve konumlarını hatırlar. Şiirsel yerin bu görüntüsü, yaşadığı çevre hakkında hassasiyet ve ustalıkla aktarılan resimleri temsil ediyordu. Buna güzel bir örnek, 400 yıl önce yaşamış bilge Emirlik şairi, şair Al-Majidi bin Dhaher’in yanı sıra şair Muhin Al Shamsi, Yuehr Al Sayegh, Saeed bin Ateej Al Hamli ve diğerlerinin şiirleridir.

Emirlik’teki modern halk şiirine gelince, şiirlerinin geniş bir yelpazesinde yer aldıkları için Emirlik şairlerinin deneyimleriyle yakından ilgili birçok yerden bahsedilmiş ve bu yerlerin en küçük detayları ele alınmıştır. yaşadı.

deneyler

Araştırmacı Rashid Al Mazrouei, Emirlikler’de ünlü hale gelen bir dizi deneyimi inceliyor. Şair Salem Al-Jamri’nin, Allah rahmet eylesin’in bir şiiridir ve onu sanatçı Ali Balrougha seslendirmiştir. Bu söylenen şiir, Birleşik Arap Emirlikleri topraklarındaki birçok yer ve bölge için birçok mekansal adla doluydu.

Şiir başlığı (vicdanımdan)

Merhum şair Salem bin Muhammed Al-Jamri’nin şiirlerinden biridir. 1968’de sanatçı Ali Bin Rogha tarafından söylendi ve onun en ünlü şarkılarından biri olarak kabul ediliyor ve onu Birleşik Arap Emirlikleri’ndeki ilk popüler sanatçı olarak ünlü yapan ilk popüler şarkılardan biri.

Bu şarkının başında şöyle yazıyor:

Vicdanımdan, atasözü çarkının evi

Başka hiçbir şeye benzemeyen bir antilop gördüm Molla

….::…

Yerlere gelince diyor ki:

Keşke felç olsaydım ve ayağa kalkıp gittim

Cebimde başka hiçbir şeye benzemeyen planlar

Bir gezinin anlatısı

Al-Mazrouei, şiirin, şair el-Jamri’nin güneydeki Umm al-Quwain çölünden Falaj al-Mualla’ya doğru inen eski araba izini takip ederek yolculuğunu anlattığı hayali bir flört olduğuna dikkat çekiyor. Bu eski bir kervan yoluydu. Aynı zamanda Hamriyah, Sharjah’ın kuzey bölgeleri ve Umm Al Quwain’den ülkenin vahalarına ve iç bölgelerine gelen veya oradan Sultanlık’taki Al Ain ve Al Batinah vahasına geçiş yapan medeniyetlerin bir rotasıydı. Umman. Şair cipiyle karşıdan karşıya geçer ve geçtiği yerleri sayar ve bunlar onun bildiği, daha önce geçtiği bölgeleri temsil eder ve insanlarını tanırdı ve onlarda, onları hatırlamasını sağlayacak anıları vardı. o şiirde. Onların üzerinden geçer ve Al-Ain bölgesine gelinceye kadar isimlerini bölge bölge ve yer yer zikreder.

Dolayısıyla burada, halk şiirlerinde yer adlarının ölümsüzleştirilmesinin, jeo-uzamsal çalışmalarda önemli temellerden biri olduğunu ve hala olduğunu görüyoruz. Bunun nedeni, bu yerlerin halk şairlerinin şiirlerinde belgelenmesinden kaynaklanmaktadır. Bu, nerede olurlarsa olsunlar çoğu şair için geçerlidir. Burada, Emirlikler’de, antik çağlardan beri halk şairlerimizin şiirlerinden derlediğimiz büyük bir uzamsal adlandırma kaydına sahibiz. Böylece şiirin diğer konuşma diline ek olarak mekansal kelime dağarcığının korunmasındaki önemi bize açık hale geliyor.

Yazdır
E-posta




Similar Posts