“Giwan ve Greeha” .. melhoun’un müzikal terimlerini saymaya çalışan sanatsal bir sözlük

65
“Giwan ve Greeha” .. melhoun’un müzikal terimlerini saymaya çalışan sanatsal bir sözlük

Yaklaşık yirmi yıldır Meknes’teki Ulusal Müzik Enstitüsü’ne başkanlık eden müzik araştırmacısı Abdelaziz Ibn Abdeljalil tarafından hazırlanan Tarab Al-Malhoun için müzik terimleri sözlüğü.

İbn Abd al-Jalil şöyle yazmıştır: “el-Malhoun’un şiirinin dikkatli bir şekilde okunması, izleyenleri zengin müzik terminolojisiyle, büyükleri arasında, bu şiir şarkı söylemekle ilişkilendirildiği için gelişmiş bir müzikal duyuyu açıkça yansıtan bir farkındalığa götürecektir. aynı zamanda bir algıya da işaret ettiği gibi, müzikal açıdan “Al-Malhoun” şiirinin üzerine inşa edildiği neredeyse eksiksiz bir sanatsal yapı.

Tarab Al-Malhoun’un teknik terimlerine, özellikle müzik ve şarkı söylemeye ilişkin olanlara bakmanın önemine değinen İbn Abdul Celil, dağınık terimleri bir araya getirmek, içeriklerini açıklamaya aşina olmak ve bu terimleri ortaya çıkarma ihtiyacının altını çizdi. “Herhangi bir sanat sanatının terminolojisinin bu sanatın bilimsel çalışmasına bir giriş oluşturduğu” göz önüne alındığında, kavramlarını Al-Malhoun sanatını okuyan öğrenciler arasında dolaşımda ve kullanımda olacak şekilde yakınlaştırın.

Sözlüğün yazarı, zecel şiirinin “insanlarının ağırlıklar ve ölçüler dünyasında icat ettikleri yenilikler ve daha sonra ele aldığı konular ve amaçlar sayesinde şekil ve içerik bakımından açık bir gelişme yakaladığını” belirtti. imge ve hayal gücünün yaratıcılık ve dışavurumları alanlarında kendi başına ve diğer edebi sanatlardan bağımsız bir edebi sanat haline gelmesini sağlamıştır.

Şiirin bu alanda kaydettiği gelişmeye paralel olarak saz ve ses türlerinde ritmik tını ve icra düzeyinde belirgin bir şekilde gelişmesi ve müzikal bir kazanıma dönüşmesi için hazırlanmıştır. kendi sanatsal bileşenleri.”

Araştırmacı, müzik diliyle bağlantılı deyimsel ifadelerin çokluğuna, ezgi, makam, ses, çalgı ve benzeri kavramlara açık olmalarına, “müziğin şiirdeki varlığının gücünün bir kanıtı” olarak inanmaktadır. kıraati imzalı “anlatı”ya dayandığından, ancak hale geldiğinden beri Bu şiir denizlere ve ölçülere tabidir ve telli ve ritmik olmak üzere iki türüyle mekanik eşliğe dayanan bir lirik sanat haline gelinceye kadar.

Yazar, El-Malhoun’un şiirlerinde Endülüs baskılarının adları ve enstrümanlarının isimleriyle ilgili söylenenleri, “şeyhlerin onlara olan düşkünlüğünü büyük ölçüde gösterecek” şekilde kaydetmiştir.

16. yüzyılda ve 17. yüzyılın başlarında yaşamış olan Abdülaziz el-Maghravi’nin “İmama el-Satah” şiirindeki sözleri de alıntıladığı şeyler arasındaydı: “Ve enstrüman ve raptor / ve lavta onun ifşa melodisidir. / Gıvâne halkı feryat etti / Senin kanatlarınla ​​rüzgâr feryat etti.”

Bin Abdul Jalil, Malhoun’un müzik terimlerini gözlemleyerek ve bu sanatın ustaları arasında dolaşanları tahmin ederek, materyalinin ödünç alındığı, bazıları Arap şiiri ve sunumlarıyla ilgili olan sanatsal referansların çeşitliliğini ve çokluğunu kaydetti. şiirlerin, denizlerin ve şiirlerin amaç adları gibi, Endülüs Müziği Sözlüğü ile ilgili olanlar, Tabuların ve bazı müzik aletlerinin adları gibi ve Al- Hadari ve Al-Bayati’nin baskısı gibi oryantal müzik sözlüğü ile ilgili olanlar.

Sözlük, terimleri A’dan Z’ye alfabetik olarak düzenler, terimi ve biçimini telaffuz edilene göre yazar ve sanat ustaları arasında yaygın olan anlamına göre açıklar.

Sözlükte sözü edilenler arasında “Al-Ghani”nin vokalist olduğu ve “Al-Ghiwan” ile “Al-Ghiwan” anlamını birleştirerek şarkı söylemekte ve “anne” veya “Al- Yam”, “Al-Tarija olarak bilinen vurmalı çalgının ortasına vurmaktır ve “Nadd” olarak da adlandırılır, Arap müziğinde “kan” terimine eşdeğerdir. Onun tıklaması sıcak, lirik bir ses verir.” “Ben, efendim” ise, “vokalistin müzikal melodiyi tatlandırmak veya genişletmek için dayandığı anlamsız bir cümledir.”

Sözlüğe göre “Temvile”, “şiirin söylenmesine zemin hazırlayan dengeli lirik girişlerden biridir ve genellikle ağırlık ve kalıp olarak şiirle aynı türdendir ve bu nedenle formları şiire göre değişir. şiirlerin ağırlıklarının çeşitliliği” ve “hazırlık”; “Çoğu kez el çırpma eşliğinde vurmalı çalgıların sadece vurmalı çalgılar olduğu bir an. Şiiri söylemek için hızlı sonlara gelirler. Aynı zamanda “el” olarak da adlandırılır.

Süngü ise “şiirin bölümleri arasında söylenen şiirsel dizelerdir. Malhoun’da marşta gerekli olandır” ve “medeniyetler”, “zürriyet halinde zikri söyleyen kadınlar” ve “binmek”, “önceki bir vokalistten şarkı alan vokalist” için bir metafordur. ağırlık ve ezgilerin ilk ölçüsüne göre yeni bir şiir söylemek.”

Sözlükte “Şeyh Lagreiha”yı “Şeyh el-Sajiya” denilen düzenleyiciden ayırmak için el-Malhoun’un şiirlerini ezberleyen ve söyleyenlere verilen bir lakap olarak tanımlar ve “şiir” de külliye olarak tanımlanır. “şiirler” ve “niyetler”i birleştiren şiirsel sistem.

Tuzluların terazilerinden biri olması ve serap yapma yöntemlerinden biri olması nedeniyle sözlükte “Gabbahi”nin manaları sıralanmakta ve ilahiye târice ile eşlik etmesi amaçlanmaktadır. Ölçeğin ritmini ayarlamak için avuç içi ile güçlü ve sürekli alkış, “şiirleri (Mali Mali) ifadeleri kullanarak söylemek” anlamına gelebilir, Veya “avuç içlerine vurmak” anlamına gelebilir.

Sözlük, “Labber” ile kastedilenin “ağırlık” olduğunu, “Lifsale”nin “şiir okuma sanatı” olduğunu ve “Kusayr için lahweet”in “meşreki” benzetmesi için bir metafor olduğunu söylüyor. Ayetlere dayandığı için sistemde dolaşması en kolay ölçü olduğu için bu ismi almıştır.Her biri bir “yatak” ve bir “örtü”den oluşan dikotomi. Tuzlu şiirde şairlerin “şairlerin eşeği” dediği Araplaştırılmış şiirdeki “paçavralar” gibidir.

Similar Posts